前言
“八仙”在中国古代神话传说中是当之无愧的“天团”组合，但成员名单却经历了历代变化。
汉代八仙、唐代八仙（杜甫在《饮中八仙歌》一诗中，将李白、贺知章等嗜酒多才的名士，誉为“八仙”，歌咏文人隽永风采，及超凡脱俗的个性）、宋元八仙，直到明代吴元泰撰《东游记》，才将“八仙”始定为铁拐李、汉钟离、张果老、吕洞宾、何仙姑、蓝采和、韩湘子、曹国舅，也就是现在大家耳熟能详的这个全明星阵容。
本次展览通过三大模块：八仙过海、八仙祝寿、暗八仙，遴选25件（套）艺术作品，来展现不同图式中八仙的含义。
1.八仙过海
相传，某年的八月八日，八仙在蓬莱阁上聚会饮酒，酒至酣时，铁拐李提议乘兴到海上一游。众仙齐附，并定下规则，要各人凭自己道法渡海，不得乘舟。汉钟离率先把大芭蕉扇往海里一扔，坦胸露腹仰躺在扇子上，向远处漂去。何仙姑将荷花往水中一抛，顿时红光万道，何仙姑伫立荷花之上，随波漂游。随后，吕洞宾、张果老、曹国舅、铁拐李、韩湘子、蓝采和也纷纷将各自宝物抛入水中，借助宝物大显神通，傲游东海。这就是“八仙过海，各显神通”的由来。
八月八日，也因为“八仙过海”的故事，而被人称为“八仙节”或“八仙诞”。
款识：癸未秋八月，张翀。
钤印：张翀（朱文）。
张翀，字子羽，号图南，别号居石老人、浑然子。江宁（今江苏南京）人，一作江都（今江苏扬州）人。善人物画，兼写山水，亦精花鸟、竹石。写人物造形高古，笔墨豪迈，着色沉稳，所画仕女秾纤婉淑，妍雅有致；山水树石清逸隽永，苍郁润泽；花鸟钩勒精细，笔力简劲，兼工带写，端秀淡雅，不以艳丽取胜。从艺活动约在明万历至清顺治间。
舟形，足底施白釉，内署青花“彩华堂年制”四字楷书款。外壁以釉里红绘海水纹，青花绘八仙过海图，内壁施白釉，内腹心绘寿星图。此碟釉里红略为淡雅，衬托出八仙人物过海的生动情景。八仙身披彩霞、足踏祥云漫步海面，加上寿星，寓意八仙祝寿的意思。
通体呈八角形，盘口长颈，腹部往下略收，高圈足外撇。通体分六段制成后黏接成型。瓶自上至下有六组粉彩纹饰，腹部主体部分有八面开光装饰，用粉彩绘画八仙过海图，依次为骑驴的张果老、持花篮的蓝采和、握阴阳板的曹国舅、背剑的吕洞宾、摇扇的汉钟离、策杖的铁拐李、吹箫的韩湘子、捧仙桃的何仙姑。人物姿态各异，曲尽其致，其余部分纹饰皆描绘锦地，缀以寿字、莲花、螭纹、蝙蝠等吉祥图案。自口至底还有六组蓝料回纹。底有篆书“大清乾隆年制”六字款。此器不仅人物形象细腻生动，周围辅助纹样也精致入微，为乾隆粉彩瓷器的巅峰之作。
2.八仙祝寿
祝寿图像的生成源自于中国人对于生命持久延续的执着。“八仙祝寿”，表现的是八仙赴瑶池为南极仙翁庆寿的故事。图像中的松柏祥云、灵芝兰草，既是长寿、祥瑞的象征，也是中国民间极具喜庆、祥和寓意的纹饰图案。
图中的寿星也就是南极仙翁，骑鹤飞来，八仙拱手翘瞻相迎。
鉴藏宝玺：乾隆御览之宝、乾隆鉴赏、秘殿珠林、三希堂精鉴玺、宜子孙。
顾绣形成于明代万历（1573-1619）年间，为上海顾名世家族女眷所创。顾名世，嘉靖（1522-1566）进士，修筑江南园林，以诗词书画会友，顾氏女眷参与其间，以针代笔诠释宋元名迹，刺绣也逐渐成为上层妇女的艺术活动。
《顾绣八仙庆寿挂屏》共十二幅，分别为顾绣八仙庆寿挂屏（一）南极仙翁轴、顾绣八仙庆寿挂屏（二）和合二仙之合仙轴、顾绣八仙庆寿挂屏（三）张果老轴、顾绣八仙庆寿挂屏（四）何仙姑轴、顾绣八仙庆寿挂屏（五）李铁柺轴、顾绣八仙庆寿挂屏（六）蓝采和轴、顾绣八仙庆寿挂屏（七）韩湘子轴、顾绣八仙庆寿挂屏（八）曹国舅轴、顾绣八仙庆寿挂屏（九）和合二仙之和仙轴、顾绣八仙庆寿挂屏（十）汉钟离轴、顾绣八仙庆寿挂屏（十一）西池王母轴、顾绣八仙庆寿挂屏（十二）吕洞宾轴。
这件五彩八仙拜寿图盘，是万历五彩的典型器物。大红大绿、青花作蓝，色彩对比强烈，极具视觉冲击力。
器形模仿葫芦，小口，底部内缩成隐圈足。装饰主纹分上下两截，上段画端坐石踏之上的寿星和乘鸾凌空而降的西王母，其间另穿插童子与仙鹿。下段画各持宝器行走于波涛和云气之间的八仙，上下串连呈现群仙祝寿的吉祥寓意。主纹之外，口下与中段衔接处画鳞片锦地开光，内饰折枝朵花。八仙之上另绘如意云头内填花朵。底面、圈足着地处露胎。葫芦瓶为宋以后常见的器形之一，而《江西省大志》之“陶书”也记录明万历官窑生产八仙庆寿事例。此品虽无款识标记，因鳞片锦地开光纹样及底足特征均和万历朝产品相似，而且群仙祝寿母题又能回应《江西省大志》的记载，故可将之定为万历朝产物。
此套如意为九柄成套，既含如意之意，又取阳数中最大的 “九”，代表九如。如意采用铜镀金錾花工艺制作，首部分别錾刻八仙及寿星，柄身镂雕各种“寿”字，寓意群仙祝寿。
广州的铜镀金器以平滑光亮取胜，其工艺可能借鉴了欧洲的镀金术，改进了传统的火镀法，器物的光泽、厚度均与造办处、苏州、扬州的铜镀金器呈色不同，更彰显出富丽堂皇。此九柄如意是广东官员向皇帝或太后、皇后祝寿的贺礼。
如意是吉祥如意的象征。在清代，官员们的贡单中常以如意为首，特别是乾隆中后期以后，常常以九柄如意成套入贡，最多时可达九九八十一柄。
3.暗八仙
暗八仙是由八仙派生而来的一种传统装饰纹样，纹样中并不出现人物，而是以八仙各自所持之物代表各位神仙：葫芦和拐杖代表铁拐李，扇子代表汉钟离，渔鼓(或道情筒和拂尘)代表张果老，宝剑代表吕洞宾，荷花或笊篱代表何仙姑，花篮代表蓝采和，笛子代表韩湘子，檀板（或玉板）代表曹国舅。
暗八仙纹流行于清代，包含了八仙文化中祈福消灾、长寿吉祥的寓意，成为中国传统吉祥图案，在民间图像中得到普及。
瓶撇口、长颈、折肩、圈足外撇。颈上对称置红釉描金螭龙耳。内壁施松石绿釉。瓶颈以紫地粉彩装饰，绘缠枝花卉纹。瓶腹饰金彩，镂空雕暗八仙纹。内瓶可以转动，以粉彩绘八仙人物纹。无款识。
此瓶腹部镂雕暗八仙纹，内套瓶绘八仙人物，瓶颈转动，人、器结合，明暗互称，别具情趣。
立柜紫檀质，对开门，门框内落堂镶板，铲地雕云纹，间以暗八仙纹，寓祝颂长寿之意。门框外侧边各嵌铜活页一对，两门间有面页,上安云形拉环和门闩。门下有柜膛，膛面铲地雕海水江牙间云蝠纹，寓“福如东海”之意。立柜两侧面立墙雕拐子纹间锦结葫芦。
此柜云纹满布，云朵的雕工流畅生动，有飘然之感，云间铲地平整如一，尤见匠师之功力。
烟壶为灯笼式，圆底，铜镀金錾花盖。通体红色透明玻璃上绘珐琅彩纹饰。壶上半部绘璎珞纹，下半部绘海水浪花托着暗八仙纹，暗八仙即神话传说中八仙手中的宝物，寓“八仙过海”之意。
壶底描金楷书“乾隆年制”四字款。以红色透明玻璃描绘珐琅彩纹饰，在故宫藏品中唯此一件。
瓷冠架，上为圆球状的器身，下为承座。器身圆顶便于放置冠、帽，顶上有一片小圆盖可以打开，装入各式香花或香粉，香气自器壁镂空处散出以薰香帽子、头冠；兼具置物、花薰及装饰功能。本件的装饰仿做漆器的雕漆效果，全器以砖红色为底色，浅刻回纹为地，浮雕纹样上则描以金彩。器身雕饰缠枝莲花纹及暗八仙图样，上下缘各为如意云纹及莲瓣纹，盖绘蓝色番莲纹；承座顶为圆盘状，以承接器身，外饰莲瓣纹，中段饰番莲纹、朵花纹及莲瓣纹等，有四出脊，下方饰番莲纹，有四白地描青云夔脊棱与底盘相连；底盘为海棠形，顶及侧边有番莲纹，侧边亦绘点纹，四如意云足，底部中央金书“大清乾隆年制”六字三行篆款。
三镶如意，通体皆以镀金纍丝透空古钱纹镶接而成；心形首，腹与趾椭圆形，各镶翠玉一块，皆浮雕象背驮瓶纹饰，意寓“太平有象”，镶座四周及柄两侧饰金珠团寿、长寿和蓝、紫、绿色珐琅釉蝴蝶相间；柄中央隆起，柄面镶珐琅暗八仙，象征“八仙祝寿”之意。背面光素无饰，趾端系浅黄色编花双穗。
此衣为丝质。圆立领，平式一字襟，前后两片不连属。缀铜鎏金机制币式禄字扣十三颗。衣内衬月白色素纺丝绸里。这件一字襟小坎肩是在石青色缎纹地上用圆金线作纹纬织金团牡丹、卍字及暗八仙等纹样。由于大量使用金线及织金绦边装饰，此衣的质地厚重，金光夺目，显现出高贵华丽的皇家气派。这种小坎肩在清代无男女尊卑之分，因此具有很多称谓，如：平襟、一字襟、军机坎、巴图鲁（满语：勇士）坎肩和十三太保等，是清代流行最广的一种便服。
结语
八仙是道教中的八位神仙，他们分别代表着社会各阶级中的男、女、老、少、富、贵、贫、贱，由于八仙都是由凡人得道成仙，因此在个性上与平民百姓接近，在这一点上可以看得出，八人得道成仙的故事在一定程度上被寄予普通大众渴望成仙脱离苦海的希望和期许。
民间的八仙图像，虽然直指人们对福寿安康、热闹喜庆的现世追求，以至于八仙过海、八仙祝寿和暗八仙的图样都色彩浓艳，寓意吉祥的蝙蝠、飞鹤，苍松、寿石等也点染其间，本质上也无非借这些幻象，摆脱来自于世俗人生的浮躁与焦虑。由此可见，人们对自由境界的向往，对生命本真价值的追求是共通的。
参考文献
[1]周晨. 文本与图像：陶瓷八仙纹饰流变研究[D].景德镇陶瓷大学,2021.
[2]程波涛. 祝寿图像中的人物谱系及其生命诉求的表达[J]. 内蒙古艺术学院学报,2020,17(03):119-128.
[3]齐静. 清代民间八仙图像研究[J]. 中华文化论坛,2020,(03):141-151+160.
[4]杨俊艳. 北京艺术博物馆藏清代官窑暗八仙纹瓷器研究[J]. 收藏,2020,(01):20-23.
[5]赵晟西,杨晓红,韩志清,张龙琳. 清代瓷器暗八仙纹饰浅析[J]. 西部皮革,2018,40(21):92.
[6]黄宁馨. 明清时期陶瓷装饰中八仙人物纹饰的比较研究[D].景德镇陶瓷大学,2018.
[7]熙方方. 民间美术图案“八仙过海”的图像学探析[J]. 民族艺术研究,2017,30(03):180-188.
[8]Birgitta Augustin,白杨. 元代八仙及其图像起源[J]. 美成在久,2017,(02):58-67.
[9]李玥. 明清时期民间美术中的八仙图像艺术研究与创新实践[D].四川师范大学,2016.
[10]黄晓琳. 八仙元素在清代陶瓷装饰中的运用研究[D].景德镇陶瓷大学,2016.
[11]程波涛. 民俗艺术学视角下的祝寿图像研究[D].东南大学,2016.
[12]邬星波. 明代八仙的图像学研究[D].赣南师范学院,2015.
[13]陈又林. 传统吉祥纹样“暗八仙”及其审美意蕴[J]. 民族艺术研究,2012,25(02):92-95.
[14]武从文. 论克拉克瓷器的暗八仙纹饰[D].景德镇陶瓷学院,2012.